No se puede seguir tolerando insultos y descalificaciones entre partidos políticos.

 

Los partidos políticos se han convertido en instituciones para defender intereses particulares

Un ciudadano con inquietudes, que no busque un cargo público, no tiene nada que hacer en el PP, PSOE…. En las reuniones casi todos los militantes que asisten tienen un cargo público o han conseguido su trabajo gracias al partido.

El espectáculo que ofrecen los políticos parlamentarios, de uno y otro bando, es deplorable cuando la democracia se basa en diálogo, debate y búsqueda de consensos.

Es fundamental que los representantes políticos abandonen la confrontación permanente y se centren en trabajar juntos por el bien común. Deben ser capaces de escucharse, comprender las diferentes perspectivas y encontrar puntos en común para poder avanzar.

Los ciudadanos tenemos derecho a una clase política que esté a la altura de las circunstancias. No se puede seguir tolerando un comportamiento irrespetuoso, con insultos y descalificaciones constantes, que no solo crea un ambiente hostil y poco edificante para la ciudadanía, sino que dificulta la búsqueda de soluciones a los problemas reales.

Los partidos políticos se han convertido en instituciones para la defensa de intereses particulares e incapaces de articular una salida creíble a los problemas que nos afectan desde hace años. La democracia española se ha degradado tanto que lo único importante que se dirime en las elecciones es quién gestionará la licitación pública, las subvenciones y la regulación. Es decir, las elecciones deciden a los amigos de quién irán a parar los despojos de la acción política.

Otras cuestiones como, por ejemplo, qué hacer con los parados, cómo mejorar la enseñanza, cómo acabar con la corrupción… acaban siendo irrelevantes porque los principales partidos no tienen propuestas diferenciadas sobre cómo resolver estos problemas.. Los programas electorales acaban siendo o sartas de ocurrencias o propuestas destinadas a no cumplirse.

Es necesario un cambio de actitud por parte de todos los actores políticos. Se debe recuperar el espíritu de consenso y diálogo que caracterizó a la Transición española. Solo así se podrá construir un futuro mejor para el país y establecer un código de conducta que debería incluir normas de comportamiento y comunicación que fomenten el respeto, la tolerancia y que las nuevas generaciones aprendan desde pequeños la importancia de la convivencia pacífica y el respeto a las diferentes ideas.

La democracia española es un bien preciado que debemos cuidar entre todos. Es responsabilidad de los políticos, pero también de la ciudadanía, trabajar para mejorar el clima político y construir un país más justo, próspero y tolerante.

Actualmente los partidos mayoritarios españoles, no son canales de participación política. Un ciudadano con inquietudes, que no busque un cargo público sino un marco de discusión política de sus ideas e iniciativas y una canalización de su tiempo hacia actividades socialmente útiles, no tiene nada que hacer en una agrupación del PP, del PSOE. En las reuniones  casi todos los militantes que asisten tienen un cargo público o han conseguido su trabajo gracias al partido. No se entendería  que alguien fuese a las reuniones con objetivos distintos a los de conseguir un cargo o un puesto de trabajo. ¿A qué viene? ¿A espiar? ¿Quién lo envía?... En el diseño español, la única participación política que se espera de la ciudadanía es que acuda a las urnas cuando se convocan elecciones.

La clase política española no es capaz de articular respuestas creíbles que requieran visión del futuro para saber tirar de la sociedad hacia ese futuro verdaderamente democrático. Ya que hasta ahora el precio que se ha pagado en términos de corrupción, ineficiencia y desmoralización de la sociedad haya sido muy alto. Pero en la agenda de los tiempos está el cambio, no la estabilidad. Para conseguirlo tiene que ser la sociedad civil la que, movilizándose, tome el protagonismo y exija los cambios necesarios. Si no lo hace, las cosas seguirán empeorando.

 

En tiempos de incertidumbre y sufrimiento.

La comprensión y aplicación de la verdad pueden ser herramientas poderosas para encontrar la paz interior y la felicidad. La conexión entre la paz de conciencia y la paz mental es fundamental para el bienestar emocional y espiritual.

Cuando actuamos de manera coherente con nuestros valores y principios, experimentamos una sensación de tranquilidad interior y satisfacción. Con una mente calmada y serena, libre de preocupaciones excesivas y ansiedad.

Vivir de acuerdo con la verdad y los principios éticos puede ayudarnos a alcanzar tanto la paz de conciencia como la paz mental. Por ello es importante recordar que cada persona puede tener su propia comprensión de la verdad y sus propios principios fundamentales. Lo que funciona para uno puede no ser aplicable a otro. Sin embargo, el proceso de explorar nuestras creencias y valores y vivir de acuerdo con ellos de manera auténtica, puede ser un camino hacia una vida más plena y significativa, incluso en tiempos difíciles como los que vivimos ahora con conflictos como los de Gaza y Ucrania que son extremadamente desafiantes, no solo para las personas directamente involucradas, sino también para el mundo en general. Estos conflictos traen consigo un gran sufrimiento humano, pérdida de vidas, desplazamiento de poblaciones y una profunda sensación de angustia y desesperación.

Es comprensible que, ante tales situaciones de violencia y sufrimiento, la búsqueda de la verdad, la comprensión y la paz se vuelva aún más urgente. Sin embargo, la complejidad de los conflictos a menudo implica que no hay soluciones simples o fáciles pero se requiere un compromiso firme con la justicia, el diálogo constructivo, la compasión y el respeto mutuo para abordar estas crisis de manera efectiva.

En momentos de crisis, es importante que la comunidad internacional trabaje en conjunto para promover la paz, la reconciliación y la justicia. Esto puede implicar esfuerzos diplomáticos, ayuda humanitaria, mediación de conflictos y apoyo a iniciativas de construcción de paz a nivel local y nacional. Además, es esencial que las personas en todo el mundo se comprometan a promover la empatía, la comprensión y el respeto por la dignidad humana, independientemente de las diferencias culturales, religiosas o políticas. La educación, el diálogo intercultural y la promoción de los derechos humanos son herramientas clave para construir un mundo más pacífico y compasivo.

En última instancia, aunque enfrentamos desafíos significativos en el mundo actual, es importante mantener la esperanza y trabajar juntos para construir un futuro más justo, pacífico y sostenible para todos. Cada pequeño acto de compasión y solidaridad puede marcar la diferencia en la vida de quienes están sufriendo y contribuir al avance hacia un mundo más justo y pacífico.

Buscar la felicidad es una parte fundamental de la experiencia humana. Y tomarse el tiempo para reconocer y apreciar las cosas buenas de la vida puede ayudar a cambiar tu enfoque hacia lo positivo y a cultivar una sensación de felicidad y satisfacción. Debemos priorizar el bienestar físico, emocional y mental. Esto puede incluir hacer ejercicio regularmente, comer saludablemente, dormir lo suficiente y practicar técnicas de manejo del estrés como la meditación y la respiración profunda. Tener amigos, familiares y seres queridos son fundamentales para la felicidad. Dedica tiempo y esfuerzo a cultivar relaciones positivas y significativas en tu vida. También busca actividades y pasatiempos que te brinden un sentido de significado y propósito. Esto podría incluir, contribuir a tu comunidad o ayudar a los demás de alguna manera. Encontrar un equilibrio saludable entre trabajo, tiempo personal, relaciones y actividades recreativas. Asegúrate de reservar tiempo para hacer las cosas que disfrutas y que te recargan.

La felicidad no siempre se encuentra en grandes logros o momentos espectaculares. Aprende a apreciar y encontrar alegría en las pequeñas cosas de la vida cotidiana y recuerda que la felicidad es un viaje y no un destino final. Se trata de encontrar alegría y satisfacción en el viaje mismo, en lugar de buscar constantemente la felicidad en algún lugar fuera de ti mismo. Además, es importante ser realista y comprender que es normal experimentar altibajos emocionales en la vida. La felicidad no significa estar siempre feliz, sino encontrar un sentido de bienestar y satisfacción general incluso en medio de los desafíos y dificultades.

 

¿Qué es la transparencia social?: Que propone involucrar a actores sociales  de Cerro 2

Hoy voy a utilizar este blog de pensamiento, para abordar un asunto que me atañe personalmente dentro un entorno social en donde paso una parte muy importante de mi vida y empieza a resultarme hostil, como a algunos vecinos que tuvieron ocasión de comunicármelo. 

Quiero comenzar mi escrito con dos frases de Quevedo y otra de John Steinbeck. Las primeras: “Ruin arquitecto es la soberbia; el cimiento pone en lo alto y las tejas en los cimientos. Nunca baja de donde sube, porque siempre cae de donde subió”. Y finalmente: “El poder no corrompe. El miedo corrompe, tal vez el miedo a perder el poder, por lo que puede venir después”.

La sociología utiliza métodos para el análisis e interpretación, desde perspectivas teóricas, de las causas que motivan la aparición de diversas tendencias de comportamiento humano, como el que está ocurriendo de manera sistemática con aquellos vecinos del chat de Ampliación del Cerro. Cuando un vecino efectúa una pregunta económica o funcional que pueda incomodar a cualquier miembro de la Junta Directiva de la EUCC y su entorno próximo. Sin rubor, algún miembro de la Junta, la afronta de manera directa con descalificaciones o insultos a quien efectúa cualquier puntualización de crítica. Una pregunta puede ser conocer la realidad de una actuación concreta de la Junta.

Sin embargo, las preguntas cotidianas están focalizadas a medios simples de servicios, que pudiendo ser una idea magnifica, quedan empañadas por la réplica beligerante y descalificadora. Este comportamiento combativo y de ocultismo sistemático con la gestión, sitúa, sin quererlo, a estos vecinos en un entorno de recelo. Circunstancia que se deben aclarar, habida cuenta que son tan responsables los actores como aquellos. Utilizando como tesis, el reglamento estatutario, reclamo conocer el trabajo auditor, amparándose en soporte documental al objeto de poder mostrar públicamente mis conclusiones.   

Desde luego opino que, cualquier política social debe encaminarse únicamente al bienestar de un vecindario heterogéneo que no dispone de un portal o un pasillo para poderse relacionar con el resto del vecindario. Los diferentes enfoques tradicionales de la sociología incluyen estratificación. Como todas las esferas de la actividad humana se ven afectadas por la interacción entre la estructura social y la agencia individual.

Vecinos de una Junta Directiva y aledaños, sepan ustedes que la sociedad demanda una mayor información sobre las distintas actuaciones que se realizan, a costa de un patrimonio colectivo, y aspira a lograr información de forma fácil. Fundamentalmente si pretende conocer: qué, quienes, cómo, cuándo y cuánto gastan los responsables en las diversas actuaciones que desarrollan.

La Transparencia se ha convertido en un indicador de la calidad de gestión para que los ciudadanos puedan ejercer adecuadamente su valoración con una intervención participativa. Todo esto acontece para evitar una posible corrupción sistémica, que se puede producir si no disponemos de un sistema transparente y sin suficiente asesoramiento que posibilite que las conductas sépticas puedan estar imbricadas con el funcionamiento del propio sistema.

Es por tanto imprescindible que cualquier miembro de la ciudadanía que requiera información pueda encontrar fácilmente la puerta para conseguirlo. Esta puerta permanece cerrada cuando cualquier ciudadano insiste en ser informado.

Pido nuevamente cordura a los que escriben con el nombre de Yoel, Pato, RiKi, Maribel, Roció…..etc. Repasen su chat ante cualquier vecino que pregunta y su pregunta les incomoda. A unísono ustedes aparecen en tropel para descalificar concatenadamente, procurando evitar un determinado tipo de intervenciones. Analicen lo que les cuento a través de la historia del chat y reflexionen sobre lo indicado anteriormente sobre su complicidad directa indirecta o circunstancial.

Pido nuevamente cordura y respeto.

Para terminar, pido perdón a mis lectores habituales ya que tener Valdemorillo Despierta de vacaciones he usado esta plataforma.  

Estamos a las puertas de unas elecciones municipales, cada ciudadano debe tomar conciencia de su voto

 

 Que debe dirigirse al partido que le representa, y no esté manchado por corrupción.

La falta de ética pública en los municipios es una de las razones principales del despilfarro de gasto público, el favoritismo en la selección de personal, en la contratación de obras y servicios, la arbitrariedad en la planificación urbanística… es esta ausencia de moral en el desempeño del cargo (que no tiene por qué reproducirse en el ámbito privado) la que representa el desprecio hacia el interés general para convertirlo en beneficio particular, propio o de los allegados.

Según la Constitución, la función pública ha de estar al servicio de los intereses generales. En los pueblos de España, sancionar la corrupción con el voto no es habitual, y en algunos casos no solo no se castiga, sino que llega a premiarse con otra elección. Es verdad, que “el modo de ser” y es algo personal y difícil de modificar. Es complicado defender la moralidad y la integridad en el plano público y político quien carece de ella y es aquí donde nace el problema. El verdadero trabajo se encuentra en la posibilidad de ir educando a las nuevas generaciones en la ética y la moralidad.

Claro está que esto no se aprecia en todos los municipios, y en los que se produce, no lo hace ni de la misma forma, pues hay infinidad de factores que intervienen, a pesar de todo, los partidos son el único medio para la participación electoral, ya que la ley que lo regula está concebida para ellos, y aunque no exista prohibición de la presentación de candidaturas fuera de partidos, se conoce la dificultad con la que cuenta un candidato aislado en el actual sistema.

Frecuentemente, aceden a la política personas que no están preparadas para ello, ya que en la elaboración de listas prima la fidelidad a la excelencia personal y profesional, y que presenta como consecuencia más visible, la facilidad que se otorga a los partidos para el control de los Ayuntamientos en todos los sentidos.

De forma que, si los partidos políticos controlan los ayuntamientos en particular y las instituciones públicas en general, añadiéndole la más que conocida dependencia del poder económico y su carencia de recursos, es real el potencial peligro que existe de que determinados grupos de presión impongan su interés por encima del general, existiendo un paso hacia la corrupción, que se produce con una frecuencia más elevada de la deseada.

Por todo ello, la partidocracia, condiciona la función de gobierno, siendo una de las principales causas del fenómeno corruptor.También una de las causas de interés corrupto de transfuguismo. cuando un concejal de un grupo político determinado, voluntariamente se cambia durante la legislatura a otro grupo con el fin de alterar la composición política de la corporación municipal o modificar la identidad en siglas del Gobierno del municipio. Existe una vinculación con la ética del primero de los apartados, ya que no cambia de partido sin consecuencias, sino que lo hace en un momento estratégico para lograr algo concreto, modificando las ambiciones primarias de la persona que no solo falla a su electorado, sino también a su partido. Normalmente esto se realiza a cambio de un futuro político, de una dirección de áreas municipales, de la gestión del urbanismo entre otras, que habitualmente desemboca en la corrupción. A pesar de todo y de las numerables críticas que se pueden recibir, no hay más reproche que el ético.

Por tanto, creo firmemente que, por encima de cualquier planteamiento ideológico, está la responsabilidad de no votar al partido con sospechas de corrupción. aunque este sea el de nuestra iniciativa. Es preferible votar en blanco de no ser así, automáticamente asumimos complicidad

 

Marruecos y el trabajo de algunas mujeres para subsistir

Mujeres repudiadas, madres solteras, viudas,… con un perfil cultural próximo al analfabetismo

Local de la cooperativa del aceite de argán

Cooperativa de mujeres bereberes

Se encuentra ubicada en la localidad marroquí de DOUAR ELMASSIRA y es una pequeña cooperativa. Está emplazada en la carretera que une Marrakech con D´Essaquira (Marruecos). Organiza el  trabajo asociado de producción y tiene como fundamental objetivo auxiliar a mujeres bereberes de 18 a 64 años sin ingresos. 

Mi informadora ha sido Hakeema Menara trabajadora fundadora y coordinadora con funciones de animadora social de la cooperativa. Hakeema, mujer joven, constituye el alma del proyecto de mujeres ASSAISSE OUZEKA. Ella me relató los comienzos de la cooperativa de mujeres que se dedica a la extracción del aceite de argán  que permite dar trabajo a 50 mujeres beréberes de 18 a 64 años, sin otros ingresos que los obtenidos de su trabajo en la cooperativa.

Estas mujeres han sido repudiadas, están divorciadas, son madres solteras, viudas o abandonadas, con un perfil cultural próximo al analfabetismo. El dinero obtenido con la venta del aceite de argán se destina para salarios y financiación de la educación y la alfabetización de estas mujeres, al tiempo que contribuye a mantener en el mercado un producto antiquísimo. El trabajo en la cooperativa de mujeres ASSAISSE OUZEKA consiste en la extracción del aceite de argán de manera totalmente artesanal a partir de la compra del fruto. El proyecto organizado por Hakeema, no tiene apenas ayuda gubernamental ni de otras instituciones. De mi conversación con ella, conocí la estructura del trabajo y el conocimiento de la materia prima teniendo en cuenta que el proceso de la obtención del aceite de argán debería seguir siendo artesanal ya que su industrialización podría complicar la continuidad de alguno de los puestos de trabajo.

Partiendo de las estructura biológica del fruto del argán, 100 kilos de fruto maduro se compone de 50 litros de agua, 22 Kg. de pulpa seca que aprovecha el ganado, 25 Kg. de cáscaras que sirven para el fuego y tan sólo 3 Kg. de pipas, de donde se extrae el aceite.

En Marruecos, el cultivo del arganier (argania spinosa), en el que se basa la vida de comunidades enteras del sur del país con cerca de 2,6 millones de personas colaborando. Tiene un carácter social, o para ser más preciso, un carácter familiar y doméstico que se asocia íntimamente con la vida de este país. Representa el símbolo de organizaciones colectivas y de relaciones inter-étnicas. Tres factores son centrales en los sistemas de producción de arganier marroquí: la solidaridad orgánica que une a familias en las comunidades rurales, su carácter femenino y la presencia de fuertes entradas de remesas de los trabajadores que emigraron. El primero constituye un factor que estabiliza la explotación y la mercantilización del fruto de argán en un contexto socioeconómico, en el que los diferentes protagonistas compiten por iguales recursos (nómadas, ONG, asociaciones locales, el Estado...

El aceite de argán está introduciendo aspectos económicos (esto es, la transformación de los productos derivados del arganier como bienes de consumo para convertirse en bienes del mercado, y la sustitución de su valor de uso por su valor de cambio). Las ONG de mujeres, acoplados en la creciente emigración de los hombres, socavan la solidaridad orgánica de las comunidades locales. Un aspecto interesante sería analizar cómo este proceso se desarrollará en el futuro; por ejemplo, en relación con los derechos de explotación de la tierra y los sistemas de producción.

El aceite de  Argán es la especialidad de Marruecos y se produce a partir del especial árbol de Argán que se encuentra casi de manera exclusiva en el suroeste de Marruecos, entre las ciudades de Essaouira y Agadir. El árbol Argán simboliza la tradición Bereber. Los marroquí­es han usado durante siglos el aceite de Argán como alimento, así­ como producto de belleza, en particular para el cuidado de la piel y el cabello. El aceite es rico en vitamina E y es también un antioxidante que puede limitar la aparición de arrugas.  La producción del aceite de Argán, la cual se hace en su mayor parte siguiendo métodos tradicionales, es un proceso lento.

Fuera de Marruecos, el mercado de la cosmética está cada vez más interesado en este aceite, así­ como también en sus propiedades dietéticas. El árbol  de argán  es muy resistente y puede llegar a vivir entre 150 y 200 años, está perfectamente adaptado a las áridas zonas del suroeste de Marruecos. Sus raí­ces están profundamente arraigadas a la tierra en busca de agua, este sistema permite estabilizar la tierra, protegerla de la erosión y limitar la extensión del desierto. El árbol del Argán es una parte esencial del mantenimiento del equilibrio ecológico y de la situación económica de la población. En 1999, la UNESCO reconoció y clasificó el árbol del Argán como patrimonio mundial.

Los frutos del árbol Argán son verdes, parecen aceitunas, pero son más grandes y más redondos, dentro hay un hueso que es muy fuerte. Este representa aproximadamente una cuarta parte del peso del fruto. El hueso puede tener hasta tres especies de dátiles verdes, de los cuales se extrae el aceite. La producción de este aceite es un proceso muy lento y laborioso, es totalmente artesanal.

Si se pretende comercializar industrialmente el aceite de Argán, se utilizan prensas mecánicas.  El aceite de Argán es ligeramente más oscuro que el aceite de oliva y tiene un ligero sabor a nuez. La extracción es lo más importante, y ya que no hay agua añadida, el aceite puede almacenarse durante más tiempo. El aceite  se produce sin disolventes ni calor, es un aceite que se prensa en frí­o, lo cual es sinónimo de alto valor nutricional. El árbol es un gran regalo de la naturaleza. Estos árboles milenarios resisten la sequedad. Produce tan solo unos pocos kilos de fruta al año, del cual extraemos el aceite que posee unas increí­bles propiedades cosméticas y dietéticas. El aceite argán es el aceite más escaso del mundo.

Las mujeres bereberes  recubren su piel y su pelo con aceite argán desde hace siglos. Esta tradición se transmite de generación en generación, es un verdadero secreto de belleza. El aceite argán tiene unas fantásticas propiedades contra el envejecimiento y es bueno para cualquier mujer interesada en nutrir su piel. Este aceite es un excelente antioxidante y cuida el anti-envejecimiento: El aceite argán ablanda la piel, la hidrata y protege de la sequedad. Para el equilibrio de las pieles secas y deshidratadas, utilizar de dí­a. Excelente también para el cuidado de noche y para todo tipo de pieles, regenera la piel durante la noche y lucha contra el envejecimiento cutáneo. Es muy hidratante y protege del envejecimiento prematuro que puede prevenir de agresiones externas (el sol, mal tiempo, frí­o, grietas en la piel, stress, etc...)

La feminización de la economía local es otra característica de las provincias del sur de Marruecos que dependen de la producción de aceite de argán (también azafrán y rosales, que constituyen producciones típicamente femeninas y de manera creciente internacionalizadas). La creación de cooperativas y las medidas que le siguen, como los cursos de alfabetización y esquemas de capacitación, han creado un “espacio para las mujeres” en el que los procesos de toma de decisiones y la participación no están influidos por las estructuras tradicionales patriarcales.

Los corruptos, están demoliendo el sistema democrático

 

Afectando de lleno a la justicia social.

Estamos a las puertas de unas elecciones, ha llegado el momento de dar un salto histórico, en el aprendizaje sensato y razonable para mejorar nuestra democracia. Los datos de las encuestas de percepción de corrupción nos están dando la voz de alarma. No votemos a nadie que pueda haber estado implicada en asuntos turbios, si lo hacemos, estamos ocupando una responsabilidad moral de insolidaridad.

Corrupción indica el mal uso de autoridad y de derechos que se confían, para obtener un beneficio personal, contrario a la ley y los principios morales. Si bien la corrupción es un fenómeno complejo que admite múltiples explicaciones, nos centraremos en la clásica tríada de política, economía y sociedad. La corrupción ha favorecido el crecimiento de la inestabilidad institucional y el persistente desgaste de las relaciones tanto entre individuos como entre instituciones. La pérdida de legitimidad política, la polarización del poder, la ineficiencia burocrática, etc.,

Los continuos escándalos de corrupción y la correspondiente preocupación por este fenómeno, a través de encuestas, se ha sumado a desconfianza institucional existente en España, derivada por la falta de respuesta por parte de los poderes públicos a las demandas de los ciudadanos. Existe un problema serio de corrupción política que se da sobre todo en el nivel local donde la percepción de la corrupción es altísima.

La corrupción es un acto de insolidaridad con los pobres y una prioridad de colectiva desde la óptica social. La corrupción se ha instalado entre nosotros como factor determinante. Con abuso de poder que se expresa mediante el uso de oportunidades desde posiciones públicas o privadas, para obtener beneficios grupales o personales, sin mecanismos institucionales, que garanticen la transparencia en el ejercicio de las funciones y cierta debilidad en los marcos legales que sancionan la corrupción pública.

Se es corrupto favoreciendo el favoritismo: Cadena la discriminación, el prejuicio y la malversación. También se ejerce corrupción desde la incompetencia sobre pagada, desde el amiguismo, nepotismo, discriminación, favoritismo, exclusión Apropiación indebida, robo, especulación, fraude, ocultamiento y declaraciones erróneas.

El Presidente del Consejo General del Poder Judicial, presentó un informe en el que, solicitando más instrumentos para luchar contra la corrupción. Y la causa fundamental de este fenómeno ha sido la construcción y el urbanismo. De hecho, si conectamos estos datos con las encuestas de percepción, la corrupción está “muy extendida” entre las autoridades que conceden permisos y licencias de obras. Esto se refleja también en la victimización, pues en esas áreas del urbanismo es donde más se reconoce el pago de sobornos.

la corrupción percibida no se refiere solamente a los sobornos, sino a una forma de hacer política basada en intromisión de los intereses particulares en la toma de decisiones municipales y viceversa, con efectos, finalmente, muy perversos para el bienestar colectivo. Creemos que la corrupción forma parte de la cultura de los negocios municipales. Esto explica en parte la diferencia antes mostrada, los españoles ven que la conexión entre dinero y política es continua y perversa.

Con la opacidad institucional y con el abuso de poder y la corrupción, la imagen de muchos pueblos. La imagen corrupta, está demoliendo sinuosamente el sistema. Ha llegado el momento de dar un salto histórico y, basados en el aprendizaje sensato y razonable, mejorar las bases institucionales de nuestra democracia. Los datos de las encuestas de percepción de corrupción nos están dando la voz de alarma, si nuestros gobernantes siguen sin responder, probablemente estemos perdiendo la mejor oportunidad histórica para estar en el pelotón de los social y económicamente avanzados y dejar atrás el subdesarrollo, los conflictos y la pobreza. En estas próximas elecciones, no votemos a nadie que pueda haber estado implicada en asuntos turbios en el pasado, y si lo hacemos estamos asumiendo una responsabilidad moral e insolidaria.

 

 Para encontrarse a sí mismo y fundamentar modos de vida alejados del capitalismo.

Esconderse del dolor del mundo. La isla representa un lugar para la Utopía. No es de extrañar que el propio Tomás Moro la imaginara como una isla. Es lógico, una sociedad perfecta no podía estar vinculada al mundo que hasta el momento conocía. Debía situarla aislada, apartada, como el mismo Cielo.

Todos de una manera u otra somos seres políticos y algunos nos planteamos con cierta frecuencia cómo podemos acercarnos a esa utópica sociedad que ha rondado nuestros más profundos anhelos desde jóvenes. Algunos sentimos según van pasando los años que los postulados filosóficos de Marcuse o Tomás Moro van quedándose aparcados por el desafío de los avances científicos y el crecimiento desmesurado de la población que se ha triplicado en medio siglo.

Para algunos, el mensaje Evangélico ha supuesto una referencia de vida utópica, encontrándose con un materialismo que rompe todo un Mensaje de ejemplo socializante que imponía una determinada moral fundamentada en el ejemplo de vida de Jesús de Nazaret. En cierto, modo coincide con la crítica que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en El hombre unidimensional, víctima de su propia impotencia. Esta obra fue publicado por Marcuse en 1964) responde a sus preocupaciones por el movimiento izquierdista estudiantil de la década de 1960. Debido a su apertura a hablar en las protestas estudiantiles, Marcuse pronto vino a ser conocido como «El padre de la Nueva Izquierda» (término que él rechazaba).

Para algunos la Utopía no sirve por su falta de realismo. Pero si nos preguntaran cómo imaginamos la sociedad en la que nos gustaría vivir es probable que no supiéramos responder, ya que estamos más acostumbrados a criticar la sociedad en la que vivimos que a exigir medidas para resolver los problemas que detectamos. Sin embargo, se nos presenta una sociedad futura en la que nuestros recursos naturales se habrán agotado,  triunfarán toda suerte de absolutismos o la inteligencia artificial se habrá impuesto sobre la humana, es decir, sociedades en las que no nos gustaría vivir. Sin embargo, ¿no resultaría útil tener una imagen de nuestra sociedad ideal a la hora de valorar la diferencia?

La tradición utópica está íntimamente ligada a los orígenes del pensamiento de izquierdas. El género literario utópico sirvió para ensayar principios sociales con gran lujo de detalles. Algunos de esos principios, como la situación de la mujer, la abolición del trabajo infantil o la educación universal, pertenecieron al género utópico.

Hoy, sin embargo, son una realidad, por lo que hay que preguntarse si ¿la izquierda actual sigue luchando contra la falta de imaginación? Porque lo que caracteriza a la utopía es, precisamente, su realismo; la diferencia tanto del pensamiento premoderno como del religioso. La tradición utópica atribuye al ser humano la capacidad de actuar sobre su entorno y cambiarlo.

Por esta razón un jubilado providencialista, se pregunta nuevamente: ¿hasta qué punto la izquierda actual sigue con esa ausencia de imaginación para abordar con arrojo los retos contemporáneos como son: la crisis económica, la migración y el cambio climático. ¿Es posible la utopía, para una sociedad ideal del siglo XXI, que sirva de inspiración un proyecto con un programa político de aplicación más inmediata? ¿Es posible tener un gobierno en este pueblo que sea capaz de interesarse únicamente por Valdemorillo?¿Apartando definitivamente sus intereses personales?